والرابع : انكشاف السرائر الروحانية بالمنام والإلهام . والخامس : محو الظلمات المانعة من البلوغ إلى وصاله وظهور التجلّيات الموجبة للنظر إلى جلاله وكماله ، ويمكن حمل الهدى هنا على كلّ واحد من هذه المعاني . ( ورفيقه محبّة الأخيار ) كما أنّه لا بدّ للإنسان المسافر في قطع المنازل الجسمانية من رفيق كما روي « الرفيق ثمّ الطريق » كذلك لا بدّ للعلم في قطع المنازل الروحانية حتى يبلغ إلى غاية مقصده من رفيق وهو محبّته للأخيار أو محبّة الأخيار له ، وبينهما تلازم ; لأنّ المحبّة من الطرفين وهي من أعظم المطالب وأشرف المقاصد ، وهي أربعة وعشرون فضيلة من فضائل العلم ، فمن اتّصف بالعلم واتّصف علمه بهذه الفضائل فهو عالم ربّاني وعلمه نور إلهي متّصل بنور الحقّ ، مشاهد لعالم التوحيد بعين اليقين ، ومن لم يتّصف بالعلم أو اتّصف به ولم يتّصف علمه بشيء من هذه الفضائل هو جاهل ظالم لنفسه بعيد عن عالم الحقّ وعلمه جهل وظلمة يردّه إلى أسفل السافلين ، وما بينهما مراتب كثيرة متفاوتة بحسب تفاوت التركيبات في القلّة والكثرة ، وبحسب ذلك يتفاوت قربهم وبعدهم من الحقّ والكلّ في مشيئة الله تعالى سبحانه ، إن شاء قرّبهم ورحمهم ، وإن شاء طردهم وعذّبهم . * الأصل : 3 - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « نِعم وزير الإيمان العلم ، ونِعم وزير العلم الحلم ، ونِعم وزير الحلم الرفق ، ونِعم وزير الرفق العِبرة » . * الشرح : ( محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : نِعم وزير الإيمان العلم ) الوزير من يحمل الثقل عن الأمير ويعينه في اُموره ، والإيمان هو التصديق بالله وبرسوله وبما جاء به الرسول على سبيل الإجمال ، وكون العلم وزيراً له ظاهر لأنّ العلم التفصيلي بالمعارف الإلهيّة والمسائل الدينية يقوّي نور الإيمان في القلب ، ويدبّر أمره ، ويحفظ جميع القوى والأركان عن الجور والطغيان ، وعن صدور ما ينافي استقراره وتمكّنه في ملك الباطن ، وهذا التركيب يحتمل وجوهاً : الأوّل : أن يكون فيه استعارة مكنيّة بتشبيه الإيمان بالسلطان ، واستعارة تخييلية بإثبات الوزير له ، والعلم كلام مستأنف بتقدير مبتدأ متضمّن لتشبيهه بالوزير . الثاني : أن يكون فيه استعارة تحقيقية بتشبيه صفة من صفات القلب وناصر من أنصار الإيمان